Discurso de Juan Pablo II a la Rota Romana 29 de enero de 1993 | Interpretar la ley sin desnaturalizarla

¿Hasta dónde puede llegar el juez al interpretar el Derecho Canónico cuando quiere atender mejor a la persona concreta? En su discurso a la Rota Romana del 29 de enero de 1993, Juan Pablo II advierte que humanizar la aplicación de la ley no significa relativizarla ni atribuir a sus palabras significados ajenos a la tradición jurídica de la Iglesia. La norma debe interpretarse según su texto, su contexto y la continuidad del ordenamiento canónico, teniendo al mismo tiempo ante los ojos la dignidad de la persona a la que sirve. El Papa aplica después este criterio a cuatro cuestiones decisivas de nulidad matrimonial: la simulación, el error sobre el Derecho matrimonial, el error en la persona y el error sobre una cualidad de la persona.

DISCURSO DE JUAN PABLO II
A LOS MIEMBROS DEL TRIBUNAL DE LA ROTA ROMANA
CON OCASIÓN DE LA INAUGURACIÓN DEL AÑO JUDICIAL

Viernes, 29 enero 1993

Interactivo -¿Qué es realmente la vida consagrada? | Entrega 4º

 

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Comprender la vida consagrada desde el Derecho Canónico · Entrega 4

Vida consagrada no es sinónimo de vida religiosa

¿Qué es realmente la vida consagrada? | Entrega 4º

 

¿Son lo mismo vida consagrada y vida religiosa? No. El Derecho Canónico reconoce distintas formas de vivir una consagración estable a Dios, y distinguirlas es indispensable para saber qué normas se aplican en cada caso. Los institutos religiosos son una forma de vida consagrada, pero no la única: junto a ellos existen los institutos seculares, y el Código reconoce también configuraciones propias como la vida eremítica y el Orden de las vírgenes. Las sociedades de vida apostólica, aunque presentan importantes semejanzas y en algunas de ellas se asumen los consejos evangélicos mediante vínculos determinados por las constituciones, ocupan jurídicamente una categoría propia y no son institutos de vida consagrada. Esta cuarta entrega ofrece un mapa para aprender a reconocer cada realidad sin reducir todas las vocaciones consagradas al modelo religioso.

Serie «Comprender la vida consagrada desde el Derecho Canónico»

Identidad, consagración y condición canónica

Entrega 4

         Vida consagrada no es sinónimo de vida religiosa

Interactivo -Derecho Procesal Penal Canónico (2): ¿Cuándo existe realmente un delito canónico?

Interactivo - ¿Cuándo existe realmente un delito canónico?

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Derecho Procesal Penal Canónico · Entrega 2

¿Cuándo existe realmente un delito canónico?

Derecho Procesal Penal Canónico (2): ¿Cuándo existe realmente un delito canónico?

¿Cuándo una conducta grave se convierte jurídicamente en un delito canónico? No basta con que un comportamiento sea moralmente reprochable, cause escándalo o parezca contrario a las obligaciones de un fiel. Antes de iniciar un razonamiento penal hay que comprobar que existe una conducta externa, que esa conducta vulnera una ley o un precepto penal aplicable y que puede ser gravemente imputada a su autor por dolo o culpa. Esta segunda entrega de Derecho Procesal Penal Canónico se detiene en ese paso previo y decisivo: aprender a distinguir entre pecado, irregularidad, incumplimiento y verdadero delito, respetando la presunción de inocencia y evitando ampliar las normas penales más allá de lo que permiten. Porque antes de preguntar qué pena corresponde, hay que demostrar que existe realmente un delito.

Derecho Procesal Penal Canónico (2): ¿Cuándo existe realmente un delito canónico?

Interactivo -Derecho Procesal Penal Canónico (1): ¿Puede la Iglesia castigar y seguir siendo misericordiosa?

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Derecho Procesal Penal Canónico · Capítulo introductorio

¿Puede la Iglesia castigar y seguir siendo misericordiosa?

Derecho Procesal Penal Canónico (1): ¿Puede la Iglesia castigar y seguir siendo misericordiosa?

 ¿Puede la Iglesia imponer una pena y seguir actuando con misericordia? El Derecho penal canónico no enfrenta necesariamente justicia y pastoral: una sanción puede buscar la conversión de quien ha delinquido, restablecer el orden lesionado y reparar el daño causado. Pero precisamente porque la Iglesia ejerce una verdadera potestad penal, el acusado continúa siendo un fiel cuyos derechos deben ser protegidos. Esta primera entrega de Derecho Procesal Penal Canónico explica por qué nadie puede ser castigado sin que exista realmente un delito, por qué el debido proceso no es un formalismo prescindible y por qué la búsqueda de la verdad debe prevalecer incluso frente a presiones sociales o eclesiales. Porque también cuando corrige, la Iglesia está llamada a unir verdad, justicia, garantías jurídicas y solicitud pastoral.

 

¿Puede la Iglesia castigar y seguir siendo misericordiosa?

 Justicia, pastoral, derechos de los fieles y búsqueda de la verdad

en el Derecho penal canónico